万国日月星辰怎么看，怎麽观看日月星辰

1，怎麽观看日月星辰

用天文望远镜

代表宇宙啊

怎麽观看日月星辰

2，对日月星辰轮转千秋万代

如下，望采纳：答案1.上联——日月星辰，轮转千秋万代下联——江河湖海，沿流永世无穷答案2.上联——日月星辰，轮转千秋万代下联——春夏秋冬，交替一载四季

东方教主，文成武德，千秋万载，一统江湖。看过一本叫【笑傲江湖之非常故事】挺好的建议看看，

对日月星辰轮转千秋万代

3，浪琴8针日月星辰手表使用说明

你这个款式也叫做三历月相计时款，就是有星期、日期、月份、月相和计时功能。其中9点位置的内圈是独立秒针，外圈是显示白昼的，晚上10点就是22，12点位置是30分钟计时盘，并且含有星期和月份显示，6点位置是月相功能和12小时计时盘。整个手表的表盘内圈是日期显示，这个是靠那个带月牙的针去指示的。如果需要使用计时功能，可以选择A键开始，A键暂停，B键归零。其它功能按照正常调校即可。注：最上面的是A键，最下面的是B键。中间的是调时间，上面的A调星期，B是调月份~这个最好看下说明书，机械表很容易调坏的要问卖家清楚的调试方法

浪琴8针日月星辰手表使用说明

4，古人怎样看天知道时间

白天看太阳晚上看星星

中国古代十二个时辰【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。

古人通过观察日月星辰来确定时间

看地下太阳照射的影子呗

看太阳的的位置啊！

用沙漏计时

把一昼夜分为十二个时段，每个时段等于现在的两个小时。各时段的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。“夜半”相当于“子时”，就是23点至1点；“鸡鸣”就是1点至3点；“平旦”就是3点至5点；“日出”就是5点至7点……依次类推。

5，古代人是怎么观星象的啊看司马懿他们夜里看星象很神奇啊搜

很多都是那些历史砖家们用来迷惑大众的。他们又不是张衡、伽利略谁的、也没天文望远镜（小度数的都没有）。他们也就是跟现在的算命先生差不多、数数星星。

我国最早的天象观察，可以追溯到好几千年以前。无论是对太阳、月亮、行星、彗星、新星、恒星，以及日食和月食、太阳黑子、日珥、流星雨等罕见天象，都有着悠久而丰富的记载，观察仔细、记录精确、描述详尽、其水平之高，达到使今人惊讶的程度，这些记载至今仍具有很高的科学价值。在我国河南安阳出土的殷墟甲骨文中，已有丰富的天文象现的记载。这表明远在公元前14世纪时，我们祖先的天文学已很发达了。举世公认，我国有世界上最早最完整的天象记载。我国是欧洲文艺复兴以前天文现象最精确的观测者和记录的最好保存者。古人勤奋观察日月星辰的位置及其变化，主要目的是通过观察这类天象，掌握他们的规律性，用来确定四季，编制历法，为生产和生活服务。我国古代历法不仅包括节气的推算、每月的日数的分配...我国最早的天象观察，可以追溯到好几千年以前。无论是对太阳、月亮、行星、彗星、新星、恒星，以及日食和月食、太阳黑子、日珥、流星雨等罕见天象，都有着悠久而丰富的记载，观察仔细、记录精确、描述详尽、其水平之高，达到使今人惊讶的程度，这些记载至今仍具有很高的科学价值。在我国河南安阳出土的殷墟甲骨文中，已有丰富的天文象现的记载。这表明远在公元前14世纪时，我们祖先的天文学已很发达了。举世公认，我国有世界上最早最完整的天象记载。我国是欧洲文艺复兴以前天文现象最精确的观测者和记录的最好保存者。古人勤奋观察日月星辰的位置及其变化，主要目的是通过观察这类天象，掌握他们的规律性，用来确定四季，编制历法，为生产和生活服务。我国古代历法不仅包括节气的推算、每月的日数的分配、月和闰月的安排等，还包括许多天文学的内容，如日月食发生时刻和可见情况的计算和预报，五大行星位置的推算和预报等。一方面说明我国古代对天文学和天文现象的重视，同时，这类天文现象也是用来验证历法准确性的重要手段之一。测定回归年的长度是历法的基础。我国古代历法特别重视冬至这个节气，准确测定连续两次冬至的时刻，它们之间的时间间隔，就是一个回归年。道教认为，天穹中充满了神灵，居于日月北斗星辰中，谓之星神,有各自的名号、服饰、职司。服北斗九星法，其原理是通过存思五方五星和北斗星辰形象、名号，配合服气吐纳、叩齿来达到养生寿老目的。道教对星辰的崇拜必然促使道门中人对星象进行观测与研究，中国天文学史上有许多星象图出自道士之手也就不足为怪了。元代赵友钦曾绘制过大型星图，并勒石为碑。敦煌莫高窟出土的敦煌星图甲本和乙本与道教有一定的关系，甲本前面抄有《云气杂占》，内有李淳风的按语。夏鼐先生认为这两份星图的底本是根据《步天歌》参照象（或增删早期星图）而绘制的《步天歌图》。”此外，福建莆田涵江天后宫的明代星图（原件藏莆田文化馆，收入《中国古代天文文物图集》）与道教的关系也值得深入研究。此外，一些道观如武汉长春观也立有天文星图的碑刻。综上所述，道门出于星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。历代精通天文的道士比比皆是。值得重视的是，唐初先后有多位道门中人出任太史令，司掌国家的最高天文历法机构。这些道门太史令依次为傅奕《旧唐书》卷七十九《傅奕传》云：“傅奕，相州邺人也，尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王琼……高祖为扶风太守，深礼之。及践祚，召拜太史丞……遂迁太史令。” 傅仁均、薛颐、李淳风、尚献甫《旧唐书》卷一百九十一《尚献甫传》云：“尚献甫，卫州汲人也。尤善天文，初出家为道士。则天时召见，起家拜太史令，固辞曰：臣久从放诞，不能屈事官长。则天乃改太史局为浑仪监，不隶秘书省，以献甫为浑仪监，顾问灾异事，皆符验。又令献甫于上阳宫集学者撰《方域图。李淳风影响较大，被清代阮元作为著名天算家列入《畴人传》中。总而言之，道教在天文历算方面曾做出过积极贡献，涌现了一批象丹元子、李淳风、傅仁均这样的杰出天算家；元代赵友钦《革象新书》中蕴含了丰富天文物理思想，所有这些都有力地推动了中国传统天文历算思想的发展。

都是假的夜观天象，根据哪些特点去判断一些自然想象是有的，但人的生死或凶吉只是他们根据你周围的一些事推理的而已，其前提是必须要有很渊博的知识.

一般来说指的是金木水火土在天空中与恒星的相对位置，也包括彗星以及流星的轨迹，但是总而言之就是骗人的。

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