芝诺手表怎么样，fuyate是什么

1，fuyate是什么

据我所知fuyate是一个星座网站的名字还有一款手表也叫fuyate

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2，请问手表品牌有哪些谁知道来说说

知名的品牌手表有很多，比如欧米茄、积家、伯爵、江诗丹顿、劳力士、卡地亚、爱彼、万国、宝玑、百达翡丽等等。如果想了解更多，你可以到这里来看下。香港手表网 http://2biao.com/ 。。这是一家拥有长期经营零售和批发业务经验的网站。那里有优质的商品及更优惠的价格。我在那里买过一款手表。质量很好。价格确实挺实惠的。你百度搜索了解下吧。

特级表百达翡丽Patek Philippe 爱彼Audemars Piguet 江诗丹顿Vacheron Constantin 朗格A.LANGE&SOHNE 宝玑Breguet 豪爵ROGER DUBIUS 帕玛强尼PARMIGIANI 宝珀Blancpain 雅典Ulysse Nardin 弗兰克·穆勒FRANCK MULLER 格拉苏蒂Glashütte Original 芝柏GIRARD-PERREGAUX 一类一等劳力士Rolex 万国IWC International Watch Co. 积家Jaeger-LeCoultre 卡地亚Cartier 萧邦Chopard 伯爵PIAGET 一类二等真利时Zenith KELEK(好象已经停产) 昆仑Corum 丹尼尔·罗斯DANIEL ROTH 尊达GERALD GENTA 联合UNION 瑞宝CHRONO 沛那海PANERAI 欧米茄OMEGA 杜彼萧登DUBEY&SCHALDENBRAND 玉宝EBEL 二类一等雷达RADO 摩凡陀MOVADO 绮年华ETERNA 尚美XEMEX 梭曼REVUE THOMMEN 伯特莱PERRLET 艾登SCHWARZ-ETIENNE；浪琴LONGINES 富利斯FORTIS 美耐华MINERVA；雅克JACQUES ETOILE； DANIEL JEAN- RICHARD 帝玛TUTIMA 辛恩SINN； NIVREL(少数还用LEMANIA8810的品牌) MUEHLE NOMOS；瑞纳RAINER BRAND；显赫HANHART；司多娃STOWA(JOERG SCHAUER)； SOTHIS；宝星TEMPTION。三类豪利时ORIS 天梭Tissot 汉米尔顿HAMILTON 米陀MIDO ZENO； MARCELLO C； DAVOSA；德国的一些搭载ETA(包括7750，UNITAS)的小品牌，如LIMES，KAUFMANN LACO 四类梅花Titoni 英纳格ENICAR 罗马ROAMER 西马Cyma 依波路BOREL 百浪多Pronto 艾其华OGIVAL 时度DOXA 山度士SANDOZ 尼维达NIVADA 奥尔马Olma 宝路华BULOVA 斯沃奇SWATCH 雪铁纳CERTINA 宝星JUNHANS 五类精工SEIKO 西铁城Citizen 东方(双狮)ORIENT 卡西欧CASIO

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请问手表品牌有哪些谁知道来说说

3，王国维是如何通过黛玉之死的分析来论证红楼梦是第三种悲剧

他认为全书主要通过包宝黛悲剧反映人生的悲剧性。王国维受叔本华的悲剧论影响太大了。难免牵强附会建议看看鲁迅的中国小说史略

自我朝考证之学盛行，而读小说者亦以考证之眼读之，于是评《红楼梦》者纷然索此书之主人公之为谁，此又甚不可解者也。夫美术之所写者非个人之性质，而人类全体之性质也。惟美术之特质，贵具体而不贵抽象，于是举人类全体之性质，置诸个人之名字之下。譬诸副墨之子、洛诵之孙，亦随吾人之所好名之而已。善于观物者，能就个人之事实而发见人类全体之性质。今对人类之全体而必规规焉求个人以实之，人之知力相越岂不远哉？故《红楼梦》之主人公，谓之贾宝玉可，谓之子虚乌有先生可，即谓之纳兰容若、谓之曹雪芹亦无不可也。综观评此书者之说，约有二种：一谓述他人之事，一谓作者自写其生平也。第一说中大抵以贾宝玉为即纳兰性德。其说要无所本。案性德《饮水诗-别意》六首之三曰：独拥余香冷不胜，残更数尽思腾腾。今宵便有随风梦，知在红楼第几层？又《饮水词》中《于中好》一阕云：别绪如丝睡不成，那堪孤枕梦边城。因听紫塞三更雨，却忆红楼半夜灯。又《减字木兰花》一阕咏新月云：莫教星替，守取团圆终必遂。此夜红楼，天上人间一样愁。红楼之字凡三见，而云梦红楼者一。又其《亡妇忌日作-金缕曲》一阕其首三句云：此恨何时已！滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。葬花二字始出于此。然则《饮水集》与《红楼梦》之间稍有文字之关系，世人以宝玉为即纳兰侍卫者殆由于此。然诗人与小说家之用语其偶合者固不少，苟执此例以求《红楼梦》之主人公，吾恐其可以傅合者断不止容若一人而已。若夫作者之姓名（遍考各书，未见曹雪芹何名）与作书之年月，其为读此书者所当知，似更比主人公之姓名为尤要，顾无一人为之考证者，此则大不可解者也。至谓《红楼梦》一书为作者自道其生平者，其说本于此书第一回“竟不如我亲见亲闻的几个女子”一语，信如此说，则唐旦之《天国喜剧》，可谓无独有偶者矣。然所谓亲见亲闻者，亦可自旁观者之口言之，未必躬为剧中之人物。如谓书中种种境遇种种人物非局中人不能道，则是《水浒传》之作者必为大盗，《三国演义》之作者必为兵家，此又大不然之说也。且此问题实为美术之渊源之问题相关系。如谓美术上之事非局中人不能道，则其渊源必全存于经验而后可。夫美术之源出于先天抑由于经验，此西洋美学上至大之问题也。叔本华之论此问题也最为透辟，兹援其说以结此论。其言（此论本为绘画及雕刻发，然可通之于诗歌小说）曰：人类之美之产于自然中者，必由下文解释之：即意志于其客观化之最高级（人类）中，由自己之力与种种之情况而打胜下级（自然力）之抵抗，以占领其物质。且意志之发现于高等之阶级也，其形式必复杂。即以一树言之，乃无数之细胞合而成一系统者也。其阶级愈高，其结合愈复。人类之身体，乃最复杂之系统也。各部份各有一特别之生活，其对全体也则为隶属，其互相对也则为同僚，互相调和以为其全体之说，明不能增也，不能减也，能如此者则谓之美，此自然中不得多见者也。顾美之于自然中如此，于美术中则何如？或有以美术家为模仿自然者，然彼苟无美之预想存于经验之前，则安从取自然中完全之物而模仿之？又以之与不完全者相区别哉？且自然亦安得时时生一人焉，于其各部份皆完全无缺哉？或又谓美术家必先于人之肢体中观美丽之各部份，而由之以构成美丽之全体。此又大愚不灵之说也。即令如此，彼又何自知美丽之在此部份而非彼部份哉？故美之知识，断非自经验的得之，即非后天的，而常为先天的，即不然，亦必其一部份常为先天的也。吾人于观人类之美后始认其美，但在真正之美术家，其认识之也极其明速之度，而其表出之也胜乎自然之为。此由吾人之自身即意志而于此所判断及发见者，乃意志于最高级之完全之客观化也。唯如是，吾人斯得有美之预想。而在真正之天才，于美之预想外，更伴以非常之巧力。彼于特别之物中。认全体之理念，遂解自然之嗫嚅之言语而代言之，即以自然所百计而不能产出之美现之于绘画及雕刻中，而若语自然曰：此即汝之所欲言而不得者也。苟有判断之能力者，心将应之曰：是唯如是，故希腊之天才能发见人类之美之形式，而永为万世雕刻家之模范。唯如是，故吾人对自然于特别之境遇中所偶然成功者而得认其美。此美之预想乃自先天中所知者，即理想的也。比其现于美术也，则为实际的。何则？此与后人中所与之自然物相合故也。如此美术家先天中有美之预想，而批评家于后天中认识之，此由美术家及批评家乃自然之自身之一部，而意志于此客观化者也。哀姆攀独克尔曰：“同者唯同者知之。”故唯自然能知自然，唯自然能言自然，则美术家有自然之美之预想，固自不足怪也。芝诺芬述苏格拉底之言曰：希腊人之发见人类之美之理想也由于经验，即集合种种美丽之部份，而于此发见一膝，于彼发见一臂。此大谬之说也。不幸而此说又蔓延于诗歌中。即以狄斯丕尔言之，谓其戏剧中所描写之种种之人物，乃其一生之经验中所观察者，而极其全力以模写之者也。然诗人由人性之预想而作戏曲小说，与美术家之中美之预想而作绘画及雕刻无以异，唯两者于其创造之途中必须有经验以为之补助夫然，故其先天中所已知者，得唤起而入于明晰之意识而后表出之，事乃可得而能也.

王国维是如何通过黛玉之死的分析来论证红楼梦是第三种悲剧

4，世界手表品牌排名是怎么排的

1 百达翡丽 Patek Philippe (1839年瑞士,名表领先,世界十大名表,始终选用最上乘的材料) 2 爱彼 Audemars Pigeut (1875年瑞士,世界名表,腕表的传奇,全球享有顶级表厂的声誉) 3 伯爵 Piaget (1874年瑞士,世界十大名表,崇高荣誉的品牌,瑞士历峰集团) 4 积家Jaeger-Le Coulter (1833年瑞士,世界十大名表,全世界享有极大声誉) 5 江诗丹顿Vacheron Constantin (1755年瑞士日内瓦,传承瑞士的传统制表精华,古老钟表制造商) 6 劳力士 Rolex (1908年瑞士,顶级腕表品牌,中国驰名商标,手表领域霸主地位) 7 卡地亚 Cartire (1847年法国巴黎,中国驰名商标,珠宝商的皇帝,世界“首饰之王”) 8 万国 IWC (1868年瑞士,世界名表,每只万国腕表都要经历28次独立测试) 9 芝柏IRARD-PERREGAUX (1791年瑞士日内瓦,世界名表,所有表壳都装有蓝宝石水晶玻璃) 10 欧米茄 OMEGA (1848年瑞士世界名表,登月的手表品牌,全球大型钟表制造企业) 上面是我进品牌网站买购帮楼主查询的2010年世界手表十大品牌排名，蛮权威的，还是蛮多人参考上面推荐的十大品牌，楼主也可以参考对比看看吧。

【特级表】百达翡丽 Patek Philippe ‖爱彼 Audemars Piguet 江诗丹顿 Vacheron Constantin ‖朗格 A.LANGE&SOHNE 宝玑 Breguet ‖豪爵 ROGER DUBIUS 帕玛强尼 PARMIGIANI ‖宝珀 Blancpain 雅典 Ulysse Nardin ‖弗兰克·穆勒 FRANCK MULLER 格拉苏蒂 Glashütte Original ‖芝柏 GIRARD-PERREGAUX 【一类一等】劳力士 Rolex ‖万国 IWC International Watch Co. 积家 Jaeger-LeCoultre ‖卡地亚 Cartier 萧邦 Chopard ‖伯爵 PIAGET 【一类二等】真利时 Zenith ‖KELEK (好象已经停产) 昆仑 Corum ‖丹尼尔·罗斯 DANIEL ROTH 尊达 GERALD GENTA ‖联合 UNION 瑞宝 CHRONO ‖沛那海 PANERAI 欧米茄 OMEGA ‖杜彼萧登 DUBEY&SCHALDENBRAND 玉宝 EBEL ‖【二类一等】雷达 RADO ‖摩凡陀 MOVADO 绮年华 ETERNA ‖尚美 XEMEX 梭曼 REVUE THOMMEN ‖伯特莱 PERRLET 艾登 SCHWARZ-ETIENNE ‖浪琴 LONGINES 富利斯 FORTIS ‖美耐华 MINERVA 雅克 JACQUES ETOILE ‖丹尼尔?罗斯 DANIEL JEAN- RICHARD 帝玛 TUTIMA ‖辛恩 SINN NIVREL(少数还用LEMANIA8810的品牌) ‖ MUEHLE NOMOS ‖瑞纳 RAINER BRAND；显赫 HANHART ‖司多娃 STOWA(JOERG SCHAUER)； SOTHIS ‖宝星 TEMPTION。【三类】豪利时 ORIS ‖天梭 Tissot 汉米尔顿 HAMILTON ‖米陀 MIDO ZENO ‖ MARCELLO CDAVOSA；德国的一些搭载ETA(包括7750，UNITAS)的小品牌，如LIMES，KAUFMANN LACO 【四类】梅花 Titoni ‖英纳格 ENICAR 罗马 ROAMER ‖西马 Cyma 依波路 BOREL ‖百浪多 Pronto 艾其华 OGIVAL ‖时度 DOXA 山度士 SANDOZ ‖尼维达 NIVADA 奥尔马 Olma ‖宝路华 BULOVA 斯沃奇 SWATCH ‖雪铁纳 CERTINA 宝星 JUNHANS 【五类】精工 SEIKO ‖西铁城 Citizen 东方(双狮) ORIEN

世界十大名表排行第一名百达翡丽(Patek Philippe)第二名江诗丹顿(Vacheron Constantin)第三名爱彼(Audemars Piguet）第四名宝玑(Breguet)第五名万国(IWC)第六名伯爵(Piaget）第七名卡地亚(Cartier)第八名积家(Jaeger LeCoultre)第九名劳力士(Rolex)第十名芝柏(Girard-Perregaux)

全球排名：百达翡丽patek philippe 爱彼audemars piguet 江诗丹顿vacheron constantin 朗格a.lange&sohne 宝玑breguet 豪爵roger dubius 帕玛强尼parmigiani 宝珀blancpain 雅典ulysse nardin 弗兰克·穆勒franck muller 格拉苏蒂glashütte original 芝柏girard-perregaux 劳力士rolex 万国iwc international watch co. 积家jaeger-lecoultre 卡地亚cartier 萧邦chopard 伯爵piaget 真利时zenith kelek(好象已经停产) 昆仑corum 丹尼尔·罗斯daniel roth 尊达gerald genta 联合union 瑞宝chrono 沛那海panerai 欧米茄omega 杜彼萧登dubey&schaldenbrand 玉宝ebel 雷达rado 摩凡陀movado 绮年华eterna 尚美xemex 梭曼revue thommen 伯特莱perrlet 艾登schwarz-etienne；浪琴longines 富利斯fortis 美耐华minerva；雅克jacques etoile； daniel jean- richard 帝玛tutima 辛恩sinn； nivrel(少数还用lemania8810的品牌) muehle nomos；瑞纳rainer brand；显赫hanhart；司多娃stowa(joerg schauer)； sothis；宝星temption。豪利时oris 天梭tissot 汉米尔顿hamilton 米陀mido zeno； marcello c； davosa；德国的一些搭载eta(包括7750，unitas)的小品牌，如limes，kaufmann laco 梅花titoni 英纳格enicar 罗马roamer 西马cyma 依波路borel 百浪多pronto 艾其华ogival 时度doxa 山度士sandoz 尼维达nivada 奥尔马olma 宝路华bulova 斯沃奇swatch 雪铁纳certina 宝星junhans 精工seiko 西铁城citizen 东方(双狮)orient 卡西欧casio

国际排名【特级表】百达翡丽 Patek Philippe ‖爱彼 Audemars Piguet 江诗丹顿 Vacheron Constantin ‖朗格 A.LANGE&SOHNE 宝玑 Breguet ‖豪爵 ROGER DUBIUS 帕玛强尼 PARMIGIANI ‖宝珀 Blancpain 雅典 Ulysse Nardin ‖弗兰克·穆勒 FRANCK MULLER 格拉苏蒂 Glashütte Original ‖芝柏 GIRARD-PERREGAUX 【一类一等】劳力士 Rolex ‖万国 IWC International Watch Co. 积家 Jaeger-LeCoultre ‖卡地亚 Cartier 萧邦 Chopard ‖伯爵 PIAGET 【一类二等】真利时 Zenith ‖KELEK (好象已经停产) 昆仑 Corum ‖丹尼尔·罗斯 DANIEL ROTH 尊达 GERALD GENTA ‖联合 UNION 瑞宝 CHRONO ‖沛那海 PANERAI 欧米茄 OMEGA ‖杜彼萧登 DUBEY&SCHALDENBRAND 玉宝 EBEL ‖【二类一等】雷达 RADO ‖摩凡陀 MOVADO 绮年华 ETERNA ‖尚美 XEMEX 梭曼 REVUE THOMMEN ‖伯特莱 PERRLET 艾登 SCHWARZ-ETIENNE ‖浪琴 LONGINES 富利斯 FORTIS ‖美耐华 MINERVA 雅克 JACQUES ETOILE ‖丹尼尔?罗斯 DANIEL JEAN- RICHARD 帝玛 TUTIMA ‖辛恩 SINN NIVREL(少数还用LEMANIA8810的品牌) ‖ MUEHLE NOMOS ‖瑞纳 RAINER BRAND；显赫 HANHART ‖司多娃 STOWA(JOERG SCHAUER)； SOTHIS ‖宝星 TEMPTION。【三类】豪利时 ORIS ‖天梭 Tissot 汉米尔顿 HAMILTON ‖米陀 MIDO ZENO ‖ MARCELLO CDAVOSA；德国的一些搭载ETA(包括7750，UNITAS)的小品牌，如LIMES，KAUFMANN LACO 【四类】梅花 Titoni ‖英纳格 ENICAR 罗马 ROAMER ‖西马 Cyma 依波路 BOREL ‖百浪多 Pronto 艾其华 OGIVAL ‖时度 DOXA 山度士 SANDOZ ‖尼维达 NIVADA 奥尔马 Olma ‖宝路华 BULOVA 斯沃奇 SWATCH ‖雪铁纳 CERTINA 宝星 JUNHANS 【五类】精工 SEIKO ‖西铁城 Citizen 东方(双狮) ORIENT ‖卡西欧 CASIO

5，如此星辰如此夜为谁风露立中宵

改写自清代：黄景仁的《绮怀》其十五，原文如下：几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。译文我多少次坐在花下吹箫，银河红墙对我来说是那样的遥远。眼前的星辰已不是昨夜的星辰，我为了谁在风露中伫立了整整一夜呢？缠绵的情思已尽如抽丝的蚕茧，宛转的心已经像被剥的芭蕉。回想起她十五岁时在那月圆之夜的情景，可叹我手中的这杯酒竟已无法消除心中的忧愁。扩展资料“绮”本意为“有花纹的丝织品”，后来引申为“美丽”，“绮怀”自是一种美丽的情怀，对清代诗人黄景仁来说，这种美丽来自一种爱情失落无处寻觅的绝望，因而更加凄婉动人。黄景仁年轻时曾同自己的表妹两情相悦，但故事却仅有一个温馨的开始和无言的结局。正因如此，在《绮怀》之中，笼罩着隐隐约约的感伤。这种感伤，被那种无法排解的甜蜜回忆和苦涩的现实纠缠着，使得诗人一步步地陷入绝望中。首联“几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥”。明月相伴，花下吹箫，美好的相遇。但是这只是一个开始。那伊人所在的红墙虽然近在咫尺，却如天上的银汉一般遥遥而不可及。第二联“似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵”。这是最让人称道的一联，是的，今夜已非昨夜，昨夜的星辰，是记录着花下吹箫的浪漫故事，而今夜的星辰，却只有陪伴自已这个伤心之人。诗人是清醒的，他知道往事不可能重现，而正是因为这种清醒，才使他陷入了更深的绝望。在黄景仁的诗中，所有虚幻的安慰全消失了，只有一个孤独的人依旧保持着一种望月的姿势，思念的姿势。试想，诗人独立中庭，久久望月，一任夜晚的冷露打湿了自已的衣裳，打湿了自已的心灵。而这种等待的尽头却只能是一片虚无，这种思念的幻灭以及明明知道思念幻灭却仍然不能不思念的心态，正是最为绝望的一种心态。　第三联“缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉”。这句可以和李商隐的《无题》诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”相媲美。春蚕吐丝，将自已重重包裹，正如诗人自己，用重重思念将自己重重包围。春蚕吐丝尽头是茧，是死，红烛流泪的尽头是灰，是死。而死，自然是人世间最为绝望的结局了。“芭蕉”也是幽怨的意象，李商隐《代赠》诗有“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”句。尾联“三五年时三五月，可怜杯酒不曾消”。尾联同首联呼应，三五年时三五之月，自然是“几回花下坐吹箫”的往昔，而那时的美酒在今夜早已被酿成苦涩的酒。而这种苦涩是永远也无法消除的。因为，诗人无法不想念，也就无法同往昔和现实的夹缝之中突围出来。法国著名诗人缪塞说：“最美丽的诗歌也是最绝望的诗歌，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。”黄景仁的七言律诗《绮怀十六首之十五》，也正是因为这种绝望而更有了魅力。参考资料来源：搜狗百科-绮怀

应该是古龙自己改的。原文就是这样的:清代黄景仁《绮怀》几回花下坐吹箫,银汉红墙入望遥。似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵? 缠绵思尽抽残茧,宛转心伤剥后蕉。三五年时三五月,可怜杯酒不曾消

楼上的，你的题目是否出错了呢？黄仲则《绮怀》诗曰：如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？好像并非你所说的如此星辰如此夜啊这是出自王国维的《红楼梦评论》中的“第四章《红楼梦》之伦理学上之价值 ”全文如下：自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值尚未可知也。今使为宝玉者，于黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则？欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，故非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则《绮怀》诗曰：如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？又其卒章曰：结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。茫茫来日愁如海，寄语羲和快着鞭。其一例也。《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱，如前二章所说，兹固不俟喋喋也。然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎？自通常之道德观之，夫人知其不可也。夫宝玉者，固世俗所谓绝父子弃人伦不忠不孝之罪人也。然自太虚中有今日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德以为人类之法则，顺之者安，逆之者危，顺之者存，逆之者亡。于今日之人类中，吾固不能不认普通之道德之价值也，然所以有世界人生者，果有合理的根据欤？抑出于盲目的动作，而别无意义存乎其间欤？使世界人生之存在而有合理的根据，则人生中所有普通之道德，谓之绝对的道德可也。然吾人从各方面观之，则世界人生之所以存在，实由吾人类之祖先一时之误谬。诗人之所悲歌，哲学者之所瞑想，与夫古代诸国民之传说若出一揆，若第二章所引《红楼梦》第一回之神话的解释，亦于无意识中暗示此理，较之《创世记》所述人类犯罪之历史，尤为有味者也。夫人之有生，既为鼻祖之误谬矣，则夫吾人之同胞，凡为此鼻祖之子孙者，苟有一入焉未入解脱之域，则鼻祖之罪终无时而赎，而一时之误谬反覆至数千万年而未有已也。则夫绝弃人伦如宝玉其人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪，若开天眼而观入，则彼固可谓干父之蛊者也。知祖父之误谬，而不忍反覆之以重其罪，顾得谓之不孝哉？然则宝玉“一子出家，七祖升天”之说，诚有见乎！所谓孝者在此不在彼，非徒自辩护而已。然则举世界之人类而尽入于解脱之域，则所谓宇宙者不诚无物也欤？然有无之说，盖难言之矣，夫以人生之无常，而知识之不可恃，安知吾人之所谓有，非所谓真有者乎？则自其反而言之，又安知吾人之所谓无，非所谓真无者乎？即真无矣，而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中出，而获永远息肩之所，不犹愈于世之所谓有者乎！然则吾入之畏无也，与小儿之畏暗黑何以异？自已解脱者观之，安知解脱之后，山川之美、日月之华，不有过于今日之世界者乎？读“飞鸟各投林”之曲，所谓“片白茫茫大地真乾净”者，有欤？无欤？吾人且勿问，但立乎今日之人生而观之，彼诚有味乎其言之也。难者又曰，人苟无生，则宇宙间最可宝贵之美术不亦废欤？曰：美术之价值，对现在之世界人生而起者，非有绝对的价值也。其材料取诸人生，其理想亦视人生之缺陷逼仄而趋于其反对之方面。如此之美术，唯于如此之世界、如此之人生中，始有价值耳。今设有人焉，自无始以来，无生死，无苦乐，无人世之挂碍，而唯有永远之知识，则吾人所宝为无上之美术，自彼视之，不过蛩鸣蝉噪而已。何则？美术上之理想，固彼之所自有，而其材料又彼之所未尝经验故也。又设有人焉，备尝人世之苦痛，而已入于解脱之域，则美术之于彼也亦无价值。何则？美术之价值，存于使人离生活之欲，而入于纯粹之知识，彼既无生活之欲矣，而复进之以美术、是犹馈壮夫以药石。多见其不知量而已矣。然而超今日之世界人生以外者，于美术之存亡固自可不必问也。夫然，故世界之大宗教，如印度之婆罗门教及佛教、希伯来之基督教，皆以解脱为唯一之宗旨。哲学家如古代希腊之拍拉图，近世德意志之叔本华，其最高之理想亦存于解脱。殊如叔本华之说，由其深邃之知识论，伟大之形而上学出，一扫宗教之神话的面具，而易以名学之论法，其真挚之感情与巧妙之文字又足以济之，故其说精密确实，非如古代之宗教及哲学说徒属想像而已。然事不厌其求详，姑以生平所疑者商榷焉。夫由叔氏之哲学说，则一切人类及万物之根本一也，故充叔氏拒绝意志之说，非一切人类及万物各拒绝其生活之意志，则一人之意志亦不可得而拒绝。何则？生活之意志之存于我者，不过其一最小部份，而其大部份之存于一切人类及万物者，皆与我之意志同，而此物我之差别，仅由于吾人知力之形式，故离此知力之形式而反其根本而观之，则一切人类及万物之意志，皆我之意志也。然则拒绝吾一人之意志而姝姝自悦曰解脱，是何异决蹄(足岑)之水而注之沟壑，而曰天下皆得平土而居之哉！佛之言曰：若不尽度众生，誓不成佛。其言犹若有能之而不欲之意。然自吾人观之，此岂徒能之而不欲哉？将毋欲之而不能也。故如叔本华之言一人之解脱，而未言世界之解脱，实与其意志同一之说不能两立者也。叔氏于无意识中亦触此疑问，故于其《意志及观念之世界》之第四编之末，力护其说曰：人之意志于男女之欲，其发现也为最着，故完全之贞操，乃拒绝意志即解脱之第一步也。大自然中之法则，固自最确实者，使人人而行此格言，则人类之灭绝，自可立而待。至人类以降之动物，其解脱与坠落亦当视人类以为准，《吠陀》之经典曰：“一切众生之待圣人，如饥儿之望慈父母也。”基督教中亦有此思想，珊列休斯于其“人持一切物归于上帝”之小诗中曰：“嗟汝万物灵，有生皆爱汝。总总环汝旁，如儿索母乳。携之适天国，惟汝力是怙。”德意志之神秘学者马斯太哀克赫德亦云：“《约翰福音》云：余之离世界也，将引万物而与我俱，基督岂欺我哉？夫善人固将持万物而归之于上帝，即其所从出之本者也。今夫一切生物皆为人而造，又各富相为用，牛羊之于水草，鱼之于水，鸟之于空气，野兽之于林莽，皆是也。一切生物皆上帝所造，以供善人之用，而善人携之以归上帝。”彼意盖谓人之所以有用动物之权利者，实以能救济之之故也。于佛教之经典中，亦说明此真理。方佛之尚为菩提萨(土垂)也，自玉宫逸出而入深林时，彼策其马而歌曰：“汝久疲于生死兮，今将息此任。载负余躬以遐举兮，继今日而无再。苟彼岸其余达兮，余将徘徊以汝待。” (《佛国记》)此之谓也。(英译《意志及观念之世界》第一册第四百九十二页)然叔氏之说，徒引据经典，非有理论的根据也。试问释迦示寂以后，基督尸十字架以来，人类及万物之欲生，奚若其痛苦，又奚若吾知其不异于昔也？然则所谓持万物而归之上帝者，其尚有所待欤？抑徒沾沾自喜之说而不能见诸实事者欤？果如后说，则释迦、基督自身之解脱与否，亦尚在不可知之数也。往者作一律曰：生平颇忆挚卢敖，东过蓬莱浴海涛。何处云中闻犬吠，至今湖畔尚乌号。人间地狱真无间，死后泥洹枉自豪。终古众生无度日，世尊只合老尘嚣。何则？小宇宙之解脱，视大宇宙之解脱以为准故也。赫尔德曼人类涅盘之说所以起而补叔氏之缺点者以此。要之解脱之足以为伦理学上最高之理想与否，实存于解脱之可能与否。若失普通之论难，则固如楚楚蜉蝣不足以撼十围之大树也。今使解脱之事终不可能，然一切伦理学上之理想果皆可能也欤？今夫与此无生主义相反者，生生主义也。夫世界有限而生人无穷。以无穷之人生、有限之世界，必有不得遂其生者矣。世界之内，有一人不得遂其生者，固生生主义之理想之所不许也。故由生生主义之理想，则欲使世界生活之量达于极大限，则人人生活之度不得不达于极小限。盖度与量二者实为一精密之反比例，所谓最大多数之最大福祉者，亦仅归于伦理学者之梦想而已。夫以极大之生活量而居于极小之生活度，则生活之意志之拒绝也，奚若此生生主义与无生主义相同之点也。苟无此理想，则世界之内，弱之肉强之食，一任诸天然之法则耳，奚以伦理为哉？然世人日言生生主义，而此理想之达于何时，则尚在不可知之数。要之理想者可近而不可即，亦终古不过一理想而已矣。人知无生主义之理想之不可能而自忘其主义之理想之何若，此则大不可解脱者也。夫如是，则《红楼梦》之以解脱为理想者，果可菲薄也欤！夫以人生忧患之如彼，而劳苦之如此，苟有血气者，未有不渴慕救济者也。不求之于实行，犹将求之于美术，独《红楼梦》者同时与吾人以二者之救济。人而自绝于救济则已耳，不然，则对此宇宙之大著述，宜如何企踵而欢迎之也。第五章余论自我朝考证之学盛行，而读小说者亦以考证之眼读之，于是评《红楼梦》者纷然索此书之主人公之为谁，此又甚不可解者也。夫美术之所写者非个人之性质，而人类全体之性质也。惟美术之特质，贵具体而不贵抽象，于是举人类全体之性质，置诸个人之名字之下。譬诸副墨之子、洛诵之孙，亦随吾人之所好名之而已。善于观物者，能就个人之事实而发见人类全体之性质。今对人类之全体而必规规焉求个人以实之，人之知力相越岂不远哉？故《红楼梦》之主人公，谓之贾宝玉可，谓之子虚乌有先生可，即谓之纳兰容若、谓之曹雪芹亦无不可也。综观评此书者之说，约有二种：一谓述他人之事，一谓作者自写其生平也。第一说中大抵以贾宝玉为即纳兰性德。其说要无所本。案性德《饮水诗-别意》六首之三曰：独拥余香冷不胜，残更数尽思腾腾。今宵便有随风梦，知在红楼第几层？又《饮水词》中《于中好》一阕云：别绪如丝睡不成，那堪孤枕梦边城。因听紫塞三更雨，却忆红楼半夜灯。又《减字木兰花》一阕咏新月云：莫教星替，守取团圆终必遂。此夜红楼，天上人间一样愁。红楼之字凡三见，而云梦红楼者一。又其《亡妇忌日作-金缕曲》一阕其首三句云：此恨何时已！滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。葬花二字始出于此。然则《饮水集》与《红楼梦》之间稍有文字之关系，世人以宝玉为即纳兰侍卫者殆由于此。然诗人与小说家之用语其偶合者固不少，苟执此例以求《红楼梦》之主人公，吾恐其可以傅合者断不止容若一人而已。若夫作者之姓名（遍考各书，未见曹雪芹何名）与作书之年月，其为读此书者所当知，似更比主人公之姓名为尤要，顾无一人为之考证者，此则大不可解者也。至谓《红楼梦》一书为作者自道其生平者，其说本于此书第一回“竟不如我亲见亲闻的几个女子”一语，信如此说，则唐旦之《天国喜剧》，可谓无独有偶者矣。然所谓亲见亲闻者，亦可自旁观者之口言之，未必躬为剧中之人物。如谓书中种种境遇种种人物非局中人不能道，则是《水浒传》之作者必为大盗，《三国演义》之作者必为兵家，此又大不然之说也。且此问题实为美术之渊源之问题相关系。如谓美术上之事非局中人不能道，则其渊源必全存于经验而后可。夫美术之源出于先天抑由于经验，此西洋美学上至大之问题也。叔本华之论此问题也最为透辟，兹援其说以结此论。其言（此论本为绘画及雕刻发，然可通之于诗歌小说）曰：人类之美之产于自然中者，必由下文解释之：即意志于其客观化之最高级（人类）中，由自己之力与种种之情况而打胜下级（自然力）之抵抗，以占领其物质。且意志之发现于高等之阶级也，其形式必复杂。即以一树言之，乃无数之细胞合而成一系统者也。其阶级愈高，其结合愈复。人类之身体，乃最复杂之系统也。各部份各有一特别之生活，其对全体也则为隶属，其互相对也则为同僚，互相调和以为其全体之说，明不能增也，不能减也，能如此者则谓之美，此自然中不得多见者也。顾美之于自然中如此，于美术中则何如？或有以美术家为模仿自然者，然彼苟无美之预想存于经验之前，则安从取自然中完全之物而模仿之？又以之与不完全者相区别哉？且自然亦安得时时生一人焉，于其各部份皆完全无缺哉？或又谓美术家必先于人之肢体中观美丽之各部份，而由之以构成美丽之全体。此又大愚不灵之说也。即令如此，彼又何自知美丽之在此部份而非彼部份哉？故美之知识，断非自经验的得之，即非后天的，而常为先天的，即不然，亦必其一部份常为先天的也。吾人于观人类之美后始认其美，但在真正之美术家，其认识之也极其明速之度，而其表出之也胜乎自然之为。此由吾人之自身即意志而于此所判断及发见者，乃意志于最高级之完全之客观化也。唯如是，吾人斯得有美之预想。而在真正之天才，于美之预想外，更伴以非常之巧力。彼于特别之物中。认全体之理念，遂解自然之嗫嚅之言语而代言之，即以自然所百计而不能产出之美现之于绘画及雕刻中，而若语自然曰：此即汝之所欲言而不得者也。苟有判断之能力者，心将应之曰：是唯如是，故希腊之天才能发见人类之美之形式，而永为万世雕刻家之模范。唯如是，故吾人对自然于特别之境遇中所偶然成功者而得认其美。此美之预想乃自先天中所知者，即理想的也。比其现于美术也，则为实际的。何则？此与后人中所与之自然物相合故也。如此美术家先天中有美之预想，而批评家于后天中认识之，此由美术家及批评家乃自然之自身之一部，而意志于此客观化者也。哀姆攀独克尔曰：“同者唯同者知之。”故唯自然能知自然，唯自然能言自然，则美术家有自然之美之预想，固自不足怪也。芝诺芬述苏格拉底之言曰：希腊人之发见人类之美之理想也由于经验，即集合种种美丽之部份，而于此发见一膝，于彼发见一臂。此大谬之说也。不幸而此说又蔓延于诗歌中。即以狄斯丕尔言之，谓其戏剧中所描写之种种之人物，乃其一生之经验中所观察者，而极其全力以模写之者也。然诗人由人性之预想而作戏曲小说，与美术家之中美之预想而作绘画及雕刻无以异，唯两者于其创造之途中必须有经验以为之补助夫然，故其先天中所已知者，得唤起而入于明晰之意识而后表出之，事乃可得而能也。（叔氏《意志及观念之世界》第一册第二百八十五页至二百八十九页）由此观之，则谓《红搂梦》中所有种种之人物，种种之境遇，必本于作者之经验。则雕刻与绘画家之写人之美也，必此取一膝、彼取一臂而后可，其是与非不待知者而决矣。读者苟玩前数章之说，而知《红搂梦》之精神与其美学伦理学上之价值，则此种议论自可不生。苟知美术之大有造于人生，而《红楼梦》自足为我国美术上之唯一大著述，则其作者之姓名与其著书之年月，固当为唯一考证之题目，而我国人之所聚讼者，乃不在此而在彼，此足以见吾国人之对此书之兴味之所在，自在彼而不在此也，故为破其惑如此。

清朝的黄仲则黄仲则原韵《绮怀》十六首之十五黄仲则原诗：几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。

古龙。

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