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2，自学美学要看哪些书籍好

我听朱光潜讲美学（全新）文学作者出版社 0000-00-00 10成品相 28.8 美学教程（全新）理科、工程技术作者出版社 0000-00-00 10成品相 22 艺术原理（美学译文丛书）艺术（英）罗宾.乔治.科林伍德箸王至元等译中国社会科学出版社 1985-11-01 9成品相 16 美的滥用(美学与艺术的概念) 文学江苏人民 0000-00-00 10成品相 12 西方美学撷珍哲学程孟辉中国人民大学 2004-03-01 10成品相 29 生态视域中的比较美学哲学袁鼎生人民出版 2005-05-01 10成品相 36 初叩美学之门文学杨存昌中国文联 2001-07-01 10成品相 16.8 美学散步---宗白华美学思想新探文学王德胜河南人民出版社 2004-04-01 10成品相 15 关于艺术的对话:卢那察尔斯基美学文选文学 (苏)卢那察尔斯基著吴谷鹰译生活·读书·新知三联书店 1991-11-30 7成品相 12 文艺理论研究丛书－－20世纪中国美学四家论稿<全二册> 艺术张天曦著大众文艺出版社 2006-09-01 10成品相 15

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3，红楼梦中王熙凤是怎么样的人

　对于王熙凤的种种做法实在是让人难以忍受，无论是红楼人物，还是读者们都常常会在背后所辱骂她。但其实她的所作所为还有可理解的地方。　　她是一个要强的人，这一点书中常有体现。然而她对于某件事情上的做法实在是很毒辣，但仔细一想这是因为什么，就是源于她的要强，源于她的自尊，王熙凤她为了巩固自己的地位不得不这样做。人人所知她是贾府的儿媳，并不是什么真正的儿女子孙。身为管家，又深受贾母的宠爱。对于小小年纪的她，在这一个地位上真所谓是来之不易。因此，她钟爱这个职位，但更重要的是她无法失去这个重要的地位。因为那样的话她不仅是缺少了贾母的宠爱，天长日久。对于直性脾气的她会忍受不了贾府总人的欺辱，最后导致逐出贾府的悲惨结局。　　所以她不能全算上罪恶滔天。确实，她可以用一总慈善的处理方式来维护她的地位。可这样只用与一般的人，想她的这种性格的人就算想到了这一点也无从适用，况且这样的慈善理事的地位提升效果毕竟没有毒辣手法那样的快。在这一点的表现上正符合于她的性格与属性特点上。　　再一点，王熙凤最后的结局也很凄惨不亚于妙玉、迎春等的结局。在这一点上有少部分读者会深表同情，因此再也不忍心说她的不是了。　　在最后的悲惨结局中是根据她一生所做的孽而导致，但这只是一部分。红楼中像黛玉宝钗等人物的死亡中都是听天由命。在上文有说，王熙凤的作为也是有可理解之处的，算不上罪不可赦。因此她短命而死的结局既有一生作孽的来源，又有天意的原因。惜为，惜为，真所谓“一场悲喜忽悲辛。叹人世，终难定！” [编辑本段]【王熙凤谐音新探】　　曹雪芹写给贾宝玉判词是“情不情”三个字。贾宝玉的情欲故事从秦可卿（谐音情可情）开始，最后落在贾宝玉的判词“情不情”上。仅仅从“自情可情开始，到情不情结束”这个完整的过程中来看，“情不情”三字也大有特有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的意味。“情不情”三字是曹雪芹参照“花非花”而来。“花非花”是唐朝诗人白居易的一首诗的开头一句，原诗是：“花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如走梦几多时，去似朝云无觅处。”贾宝玉梦游仙时，警幻仙姑警戒：“春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。”警幻仙姑的话与白居易的诗，说的正是同一道理。与秦可卿的“情可情”要联系到“道可道”来解读一样，贾宝玉的“情不情”则必须联系到“花非花”上来解读。白居易的“花非花”历来被人们视为不知云，其实就是冬天北方夜间凝结在窗户上的霜花。贾宝玉的经历，正像霜花一样，在人们不经意间，荣华一时，转瞬即逝。　　十二钗中的十二位女性可分为两大类，第一类是贾宝玉的自家同辈，即元、迎、探、惜四姐妹和熙凤、李纨两嫂，谐音“原应叹息春风晚”。第二类是外来的同辈且年龄相仿的五位女性和一个小侄女，宝钗、黛玉、可卿、巧姐、妙玉、湘云。谐音“差忒情欲巧妙云”。两句话组成一付对联。大意是，原本应该叹息春风已晚、春光不再，可我(《红楼梦》的作者)没有工夫叹息，我要把在花团锦簇的季节里经历过的情欲故事错杂开来，巧妙地述说出来。　　其实，在上面的对联中，“王熙凤”和“史湘云”两个人名各有一个字没有用到，就是“熙”和“湘”二字，“熙凤”谐音“西风”，“湘云”谐音“像云”。在繁体字中，“风云”的“云”字与当作“说”讲的“云”是两个字，前者带有雨字头。由此暗示，全联的最后一个“云”字还具有双关意义，既表示“述说”，又暗指整件事情像云一样，被西风一吹就散了。确实，贾府的败落在一定程度上与王熙凤的作为有很大关系，她确实是吹去贾府荣华富贵的西风。这就是上联剩余的一个“熙”字和下联剩余的一个“湘”字的用途所在。所以，全联还有一句弦外之音：一切都像云一样被西风吹去了。

《红楼梦》中人物，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，是贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。然而最终却落得个“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的下场。

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4，人体血液循环系统论文

人体血液循环系统应该根据新发现的情况和各方面的需要，将原称为体循环和肺循环两个系统，改称为上体、下体、左肺、右肺四个系统。人体血液循环新探打开人体血液循环图，那密如蛛网红蓝相间的血管布满了全身，其中最惹眼的是上、下、左、右那两根粗粗的动静脉血管，对此该如何解释呢？传统医学是这样讲的——人体血液循环分为体循环和肺循环两个系统。这种划分正确不正确？有没有改变的必要？这是本文探索的主要内容。下面从三个方面来加以阐释：一、传统医学关于人体血液循环理论的由来血液循环理论是英国哈维根据大量的实验、观察和逻辑推理于1628年提出的。然而限于当时的条件，他并不完全了解血液是如何由动脉流向静脉的。1661年意大利马尔庇基在显微镜下发现了动、静脉之间的毛细血管，从而完全证明了哈维的正确推断。动物在进化过程中，血液循环的形式是多样的。循环系统的组成有开放式和封闭式；循环的途径有单循环和双循环。人类血液循环是封闭式的，传统医学认为：是由体循环和肺循环两条途径构成的双循环。解释如下：血液由左心室射出经主动肪及其各级分支流到全身的毛细血管，在此与组织液进行物质交换，供给组织细胞氧和营养物质，运走二氧化碳和代谢产物，动脉血变为静脉血；再经各级表肪汇合成上、下腔静脉流回右心房，这一循环为体循环。血液由右心室射出经肺动脉流到肺毛细血管，在此与肺泡气进行气体交换，吸收氧并排出二氧化碳，静脉血变为动脉血；然后经肺静脉流回左心房，这一循环为肺循环。血液循环的主要功能是完成体内的物质运输。血液循环一旦停止，机体各器官组织将因失去正常的物质转运而发生新陈代谢的障碍。同时体内一些重要器官的结构和功能将受到损害，尤其是对缺氧敏感的大脑皮层，只要大脑中血液循环停止3～10分钟，人就丧失意识，血液循环停止4～5分钟，半数以上的人发生永久性的脑损害，停止10分钟，即使不是全部智力毁掉，也会毁掉绝大部分。二、传统血液循环理论辨析首先，可以肯定：把人体血液循环分为体循环和肺循环有它一定的道理。如果没有它的道理，也不会存在和使用几百年。就是今后，有的人仍然会坚持这种分类法。我认为:以前之所以把人体血液循环分为体循环和肺循环两个系统，就是觉得不管是体循环还是肺循环，血液毕竟是从同一个地方流出去，然后流回到另外同一个地方。体循环是由左心室流出去然后回到右心房；肺循环是由右心室流出去然后回到左心房。其次，也可以肯定：这种划分有它不足之处。就是忽略了血液流出时尽管是同一个地方，但毕竟是从多个通道流出去的；流回来也是一样，也是从不同方向流回来的；尽管最终会汇合在一起，但在汇合前相互间是没有关系的。从心脏解剖图来看，人体血液循环清清楚楚分成了四个方向，有六个出口，六个进口。情况是这样的：体循环由左心室射出，1个口向下，3个口向上，经主动肪及其各级分支流到全身的毛细血管，在此与组织液进行物质交换，供给组织细胞氧和营养物质，运走二氧化碳和代谢产物，动脉血变为静脉血；再经各级表肪汇合到上、下2个腔的静脉口流回右心房。肺循环由右心室射出，1个口向左，1个口向右，经肺动脉流到肺毛细血管，在此与肺泡进行气体交换，吸收氧并排出二氧化碳，静脉血变为动脉血；然后经左、右肺各2个腔的静脉口流回左心房。从以上这些过程看，血液从始点流出后，再流回到终点前，相互是没有关系的。既然没有关系，把人体血液循环看成上体、下体、左肺、右肺四个系统也是可以的。三、建立新的血液循环理论非常有必要如果从医学上来说，把人体血液循环看成两个系统或者四个系统都不是什么大问题，因为不牵涉到血液的变化问题，只是就循环系统来说，各自的起始点不同而已。但是，对于预防和治疗与人体姿势有关的疾病来说，就非常重要了。如果全面来考虑，我认为将人体血液循环由原来定义为两个系统，重新定义为四个系统为好。其理由是： 1、从人体血液运行的实际情况看，定义为四个系统更合理。人体血液无论向何处循环流动，均受同一个心脏的控制。通过人体血流检测分析得知：由于受地心吸引力的影响，心脏上、下、左、右的血流速度和流量是不一样的。而人又时常在变换姿势，把上与下和左与右根本就不同的四个东西硬说成相同的两个，这有些不恰当。既然是讲系统，就应该主要看它们成不成系统，血液又是怎么运行的。现在看来，这四个方向的血液循环是成系统的，而且它们的血液流速与流量又不一样，所以看成一个独立的系统才更为合理。而传统血液循环理论的确立之所以没有考虑以上这些因素，就是当时不知道地心有吸引力，而且更不知道地心吸引力对人类直立生活直立供血的影响。传统人体血液循环理论的建立是在1628年至1661年间，而牛顿发现地心有吸引力是在这之后。现在，我们已经清楚地知道了地心吸引力对人类直立生活直立供血导致的这些差异，完全有理由按实际情况对人体血液循系统进行重新划分。 2、可以预防不少种类的疾病。建立新的血液循环理论后，人们只要知道了“血液是朝上、下、左、右四个方向运行的，以及血液循环受地心吸引力影响”这两个常识，就会自觉不自觉的从小注意身体姿势的摆放，由此就可以预防不少疾病。比如人们站坐立太久之后，就会主动的躺一躺倒一倒，进行人体反向调整。晚上睡觉时，就不会固定某种姿势，而会采用仰、俯、左、右四种姿势睡觉。这样一来，人类因为姿势不正确和血液循环不畅而产生的疾病就会大为减少，人的寿命也会大大地延长。 3、可以治疗不少陈旧性疾病。运用新的血液循环理论，不用打针服药就可以治疗许多因为姿势不正确和血液循环不畅引起的疾病。比如：因为身体某个部位血流速度太慢而产生不适，就抬高这些部位，有意识地加快这些部位的血液循环；因为身体某个部位血流量或者说营养不够而产生不适，就放低这些部位，人为地多给这些部位供应血液或者说营养。就是这么一个简单的方法，不但会减少不少人的痛苦，而且会给国家和社会节约无法计算的资源。所以，把人体血液循环系统划分成上体、下体、左肺、右肺四个系统，不但有它的合理性，而且还有它的现实紧迫性。

5，怎样理解法律意义上的权利和义务的关系

权利和义务是法律界定社会关系的两种方式或手段.从整体意义上看,权利和义务作为行为的尺度共同执行着阶级统治和公共事务管理的职能,二者的基本功能是一致的.但是,从具体法律关系的内容来看,权利和义务在职能上又有一定的分工,各自发挥作用的方式、方向和范围有所不同.权利和义务都有不同的表现形式或变异形态.权利有权力、特权、豁免权等变异形态,义务有责任、无权、无资格等变异形态.相应地,法律关系可以分为四种类型：权利与义务对应型、权力与责任对应型、特权与无权对应型、豁免权与无资格对应型.在不同类型的法律关系中,权利和义务的职权分工也不尽相同.权利与义务对应型法律关系是平等主体之间的法律关系,主要是民事法律关系.权力与责任对应型法律关系,既是一种权力赋予者与权力行使者之间的权利义务关系,又是一种管理者与被管理者之间的权利义务关系.特权与无权对应型法律关系,是一种权利主体与义务主体分立型法律关系.豁免权与无资格对应型法律关系,是权力与责任对应型法律关系和特权与无权对应型法律关系的片面结合.－－谢鹏程：《权利义务四论》,载《法学研究》,1992年第3期,第1－2页. 权利与义务作为一定社会利益的体现,共同担负着对个体行为的评价功能.对于权利主体来讲,它有一定的限度,行使权利不能无限制；对于义务主体来讲,应当作为或不应当作为的界限是确定的,不能无限制地为自己的行为承担责任.权利与义务的关系具体表现在其性质中.义务作为一种法律设定的行为模式与权利具有最大的相关性.即义务规则应是针对某一权利并为保证这种权利实现而设定.换句话说,如果一种行为与权利没有相关性,法律就不能强行为之设定义务.其次,权利与义务是互补的、相应的.在一些情形下,所承担的义务,必然在另一些情况下享有相应的权利.权利与义务的互补、对应关系并不意味着两者的均等.只要权利义务是两种不同的价值类型,那么两者就有主次之分.－－王人博、程燎原著：《法治论》,山东人民出版社,1992年版,第174－175页.运用马克思主义的辩证唯物主义,分析权利与义务的关系,并把它们限定在法律关系的范围内考察,权利和义务之间就显示出对立又统一的辩证关系.所谓对立,是指两者有着严格区别,各有不同的含义和质的规定性；所谓统一,是说两者密切联系、互为条件、相辅相成.－－王果纯著：《现代法理学－－历史与理论》,湖南出版社,1995年版,第233页. 一般而言,权利与义务在结构上是对立统一的,在功能上是互补互促的.（1）结构上的对立统一.权利与义务作为法这一事物中两个既相互分离、排斥又相互依存、贯通的因素,体现了对立统一关系.（2）功能上的互补互促.由于权利义务在结构上的相互贯通,也就决定了两者在功能上的相互制约、相互促进.－－李龙主编：《法理学》,武汉大学出版社,1996年版,第196－197页. 权利与义务是密不可分的.如果某人具有了某种主观权利,那么同时也就意味着另外一个人（或一些人）负有相应的法律义务.反之,某人产生了法律义务,也就意味着另外一个人（或一些人）产生了主观权利,两者共同构成了法律关系内容的两个不可分割的方面,共同说明一个法律关系的性质和类别.－－王勇飞、张启富主编：《中国法理纵论》,中国政法大学出版社,1996年版,第381页. 权利和义务二者是互相关联的,互相关联即对立统一.权利与义务一个表征利益,另一个表征负担；一个是主动的,另一个是受动的.就此而言,它们是法这一事物中两个分离的、相反的成分和因素,是两个互相排斥的对立面.同时,它们又是相互依存、相互贯通的.相互依存表现为,权利和义务不可能孤立存在和发展,它们的存在和发展都必须以另一方的存在和发展为条件.相互贯通表现为权利和义务的相互渗透、相互包含以及一定条件下的相互转化.－－张文显著：《二十世纪西方法哲学思潮研究》,法律出版社,1996年版,第503－504页. 权利与义务显然具有二重关系：一方面是一个人的权利与他人的义务的关系；另一方面则是一个人的权利与他自己的义务的关系.从“权利是权利主体必须且应该从义务主体那里得到的利益,义务是义务主体必须且应该给付给权利主体的利益”来看,权利与义务实为同一种利益,它对于获得者是权利,对于付出者则是义务.因此,一方有什么权利,他方便有什么义务；一方有什么义务,他方便有什么权利.一个人的权利与他的义务具有双重关系：一方面是他所享有的权利与他所负有的义务的关系；另一方面是他所行使的权利与他所履行的义务的关系.一个人所享有的权利与他所负有的义务,显然不是他自己能够自由选择的,而是社会分配给他的.……不言而喻,社会分配给一个人的权利与义务（即一个人所享有的权利与义务）只有相等才是公平的、应该的；如果不相等,则不论权利多于义务还是义务多于权利,都是不公平的、不应该的.一个人所行使的权利与他所履行的义务,是他自己能够自由选择的：他能够放弃所享有的一些权利而使所行使的权利小于所享有的权利,也能够不履行所负的一些义务而使所履行的义务小于所负有的义务.不难看出,一个人所行使的权利应该至多等于所履行的义务.也就是说,一个人所行使的权利应该等于或小于而不应该多于他所履行的义务.－－孙英：《权利义务新探》,中国人民大学学报,1996年第1期,第37－38页. 从法理学的角度,可以把权利与义务的关系概述为：结构上的相关关系,数量上的等值关系,功能上的互补关系,价值意义上的主次关系.－－张文显主编：《法理学》,法律出版社,1997年版,第120页. （一）法律关系中的对应关系（二）社会生活中的对等关系（三）功能发挥中的互动关系（四）价值选择中的主从关系－－卓泽渊主编：《法理学》,法律出版社,1998年版,第120－122页. 权利与义务作为法学的一对基本范畴,固然不可混淆,但又不可分割.没有无权利的义务,也没有无义务的权利.权利主体往往同时也是义务主体,法律的精神是需要义务的对应或对等……然而,权利与义务的必须对应和对等意味着权利与义务关系的二元化.从本原上看,它们是一元的,即都是以利益为基础,以权利为单元,义务不过是权利的对象化,是特殊形态的权利.但是一般说来,人们比较注意权利与义务的区别,以及相辅相成的这种联系,而较少注意它们之间这种更深一层的同一关系,即在本原上的一致性－－这需要我们进行更深入的法哲学思考才能把握.事实上义务并不是独立于权利之外的一种异在物,它是发韧于权利大树上的一簇分枝,是权利的一种特殊形态,是对象化了的权利,是主体和内容发生了转化的权利.权利与义务作为一对矛盾,它们是对立统一的关系,二者不仅既互相区别和联系（互相依存、不可分离、相辅相成）,而且还有谁决定谁、谁派生谁、谁根源于谁的问题.－－吕世伦、文正邦主编：《法哲学论》,中国人民大学出版社,1999年版,第552－553页. 逻辑关联学说断言,赋予一个人的权利在逻辑上至少需要有一个对他负有义务的他人存在.权利拥有者自身必须拥有义务在逻辑上绝不是一个必然命题.至少可以想象的是,一个人对x拥有权利,但他却没有提供和尊重任何别人对x也有权利的相关义务.即使赋予这种特殊权益的法规在道德上可能是令人反感的,然而在概念上却是圆融的.权利和义务的逻辑相关学说并不断言,个人的权利必须以履行他本人的义务为条件,而只是说,他的权利必须与别人的应尽的义务相关联.这不仅是一种似乎很有道理的学说,而且,对某些各类的权利和义务来说,它在逻辑上也是无懈可击的.因为正像我们所看到的,法定要求权是根据他人应尽的义务来加以界定的.一种把逻辑相关学说更进一步推广的观点却遇到了严重困难,这里我指的是这样一个论点：一切义务都需要以他人的权利为条件,同时,一切权利都需要以他人的义务为条件.－－[美]J·范伯格著：《自由、权利和社会正义》,王守昌、戴栩译,吴福监、陈维政校,贵州人民出版社,1998年版,第87－89页. 没有无义务的权利,也没有无权利的义务.

相辅相成，对应关系

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